Accéder au contenu principal

François Dubet

François Dubet

1PRÉSENTATION
Dubet (1946- ), sociologue français.
Enseignant à l’université de Bordeaux et à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS), François Dubet est l’auteur de nombreux ouvrages consacrés à ses travaux sur la marginalité juvénile, les écoliers et les institutions. S’inscrivant dans le courant contemporain de la sociologie de l’action, qui s’intéresse aux logiques à l’œuvre dans les actions des individus, il développe surtout une approche théorique novatrice sous le nom de « sociologie de l’expérience ». Depuis les années 1980, ce fin observateur des mutations sociales se présente comme un constructiviste modéré : même soumis à son milieu, l’individu n’en construit pas moins sa propre réalité, sa propre expérience du monde.
2LA CONSTRUCTION DE L’EXPÉRIENCE SOCIALE
Né à Périgueux, François Dubet rejoint le Centre d’analyse et d’intervention sociologique (Cadis) au moment de sa création, en 1981. Au sein de ce laboratoire fondé par Alain Touraine dans le but d’analyser les nouvelles formes de mouvements sociaux, il découvre une méthode particulière, l’intervention sociologique, dans laquelle le sociologue aide le groupe rencontré à comprendre le sens de ses actions.
Il applique notamment cette méthode avec des jeunes « en galère » (la Galère : jeunes en survie, 1987). Leurs propos incohérents le surprennent en ce qu’ils se considèrent tour à tour exclus et membres de la société de consommation de masse, à la fois victimes et délinquants… Constatant qu’aucune explication sociologique n’explique complètement un tel éclatement des conduites et des discours, le sociologue en vient à cette conclusion : ces jeunes sont inscrits dans plusieurs logiques, contradictoires mais qui leur correspondent toutes. La construction de leur autonomie et de leur personnalité n’en est que plus difficile, voire impossible.
C’est au cours de cette intervention sociologique que François Dubet pressent ce qui va devenir le cœur de ses analyses : dans la société actuelle, les notions de rôle ou de statut social, chères à Pierre Bourdieu, se sont effacées au profit de la construction, propre à chacun, d’une expérience sociale sans fin.
3OUVRAGES PRINCIPAUX
François Dubet approfondit progressivement son analyse en étudiant une institution et ses acteurs : l’école, les élèves et les enseignants. Dans les Lycéens (1991), il étudie la manière dont les élèves se représentent l’école, la sélection, l’organisation scolaire et la vie pédagogique, et la façon dont leur subjectivité s’affine et se développe. Les élèves (comme les enseignants) sont confrontés à leur motivation, doivent donner un sens à leur expérience de la classe, à leurs études, pour se socialiser et s’affirmer en tant que sujet. Pour François Dubet, ce n’est plus l’école qui fixe le cadre à l’élève, mais l’élève qui fixe le cadre de son expérience sociale de l’école. Dans À l’école. Sociologie de l’expérience scolaire (1996), co-écrit avec Danilo Martuccelli, il avance que ce qui définit l’école n’est plus son caractère institutionnel, mais les interactions et les expériences des différents acteurs, élèves et enseignants en particulier.
Avec Sociologie de l’expérience (1994), François Dubet expose sa réflexion sur les trois logiques d’action de l’individu : l’intégration, la stratégie et la subjectivisation. Suivant la logique de l’intégration, chacun se comporte en tant que membre d’une communauté (classe, travail, association…), faite de représentations et de pratiques. Dans la logique de la stratégie, l’individu est en compétition avec ses pairs, inscrit dans des rapports de hiérarchie et poursuivant des intérêts personnels. La logique de la subjectivisation est celle du sujet engagé dans des luttes et des projets.
Pour François Dubet, c’est bien le Déclin de l’institution (2002) qui oblige l’individu à renoncer à un statut social défini. Chacun est amené à évoluer en gérant tant bien que mal ces trois logiques d’action.

Posts les plus consultés de ce blog

La division du travail chez Karl Marx

La division du travail chez Karl MARX. L'analyse de la division du travail tiens également une place particulière dans la pensée marxienne. Elle est un moyen de faire du profit et sert le dessein (projet) de la classe dominante, mais elle conduit aussi à la séparation entre les hommes, à la constitution des classes et à leurs conflits. MARX cherchera dans le capital à retracer l'histoire de la division capitaliste du travail. Il part de la période manufacturière, car la manufacture est le véritable point de départ de la production capitaliste, en ce sens qu'elle va rassembler les ouvriers dans le même espace de travail. Si l'habilitée de métier reste le fondement de la manufacture, chaque ouvrier y occupe une fonction parcellaire. Le développement de la division du travail dans la période manufacturière se traduit pas une subdivision des opérations productives, par une parcellisation des fon...
Lire la suite

Classe sociale, Marx, Weber et Bourdieu.

Karl Marx 1818 - 1883 Grâce à son analyse de la société industrialisée et capitaliste, Karl Marx a mis en évidence l’existence de classes sociales, groupements d’individus partageant des intérets communs. Les deux principales classes sont la bourgeoisie capitaliste : personnes disposant du capital et propriétaires des moyens de productions, qui ont donc le pouvoir d’embaucher les prolétaires : personnes n’ayant que leur force de travail et qui sont exploitées et dominées économiquement par les bourgeois. Ces deux classes opposées et irréductibles constituent une approche bipolaire de la société. Marx distingue donc une classe sociale grâce à trois critères : sa place dans les rapports de production (« en soi »), le sentiment d’appartenance à un groupe ayant des intérets communs ou conscience de classe (« pour soi ») et les rapports conflictuels qu’elle entretient avec les autres classes. Enfin, Marx élabore son analyse selon une démarche holiste d’après laquelle le comportement des ind...
Lire la suite

Traiter les faits sociaux comme des choses (Fabien Bekale)

          Dans Les règles de la méthode sociologique, œuvre écrite en 1895 par Emile Durkheim, sociologue français du XIXe siècle, l’auteur résume l’objet de la sociologie et la méthode à appliquer pour pratiquer cette discipline. Dans cet ouvrage, le projet sociologique de l’auteur, considéré comme le père de la sociologie française, apparait clairement. Il cherche en effet à fonder la sociologie comme une science nouvelle et à l’établir institutionnellement ; ce livre répond à cette ambition ou il définit les règles méthodologiques à suivre pour une étude sociologique. La première règle et la plus fondamentale résulte de l’idée selon laquelle « il faut traiter les faits sociaux comme les choses ». Il s’agira d’abord de définir le concept de fait social...
Lire la suite

Structuro-fonctionnalisme

Structuro-fonctionnalisme Définition 1: « Ce terme désigne un courant de pensée qui se constitue en ethnologie (sous l’appellation de "fonctionnalisme structuraliste") avec les travaux d’Alfred Radcliffe-Brown. Il se donne pour objet d’étudier les structures sociales, qu’il conçoit comme des ensembles de positions sociales, et dont il définit deux aspects : la structure concrète, plus facilement observable, et la forme structurale, plus difficile à discerner mais plus stable. La fonction des activités sociales s’analyse alors comme "leur contribution au soutien de la continuité des structures". L’analyse fonctionnaliste repose sur un postulat fondamental, que Robert King Merton appelle "le postulat de l’unité fonctionnelle de la société", et qu’Alfred Radcliffe-Brown définit de la façon suivante : "La fonction d’un usage social particulier, c’est l...
Lire la suite

Emile Durkheim déterminisme ou holisme?

Durkheim le déterministe ? Durkheim l'holiste ? Durkheim fut à maintes reprises accusé de déterminisme et d'holisme (Raymond Aron en particulier attaquerait l'holisme supposé de Durkheim) à cause de ses positions et sa méthodologie. D'autres critiques vont aussi loin en affirmant que Durkheim est anti-individuel, et qu'il ne laisse aucune place à l'individu dans ses théories. Dans ce sens, Durkheim est souvent comparé à Max Weber, qui privilégie l'individu dans ses analyses87. En effet, quelle liberté reste-t-il à l'homme dans l'œuvre de Durkheim ? Quelle est la place de l'individu dans l'œuvre de Durkheim ? Bien que Durkheim tentait d'expliquer les phénomènes sociaux à partir des collectivités, il laisse bien la place aux individus et au libre arbitre dans ses théories et ses analyses, et les accusations de déterminisme ou de holisme manquent de prendre en compte et interpr...
Lire la suite